叮咚的小天地

 

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文建會所屬國立臺灣博物館自100年9月6日至10月30日於展覽館大廳推出「勇者再現：賽德克．巴萊典藏展」（Land of the Brave－Legacy of Sediq Bale），展出該館珍藏霧社地區賽德克族勇士文化相關武器、服裝飾品、儀式宗教文物等，希望以「物與文化」的角度彰顯賽德克族傳統價值觀的核心要素，讓參觀民眾對賽德克族母文化精髓產生共鳴。

策展人臺博館典藏管理組研究人員吳佰祿博士表示，賽德克族（Sediq）橫跨南投縣、花蓮縣、宜蘭縣境，而以南投縣仁愛鄉東部濁水溪上游流域為其原始領域，霧社鄰近地區尤為族人拓墾的核心。霧社地區地理位置特殊，為通往四方原住民各族的鎖鑰，這種複雜的族群生態也使族人基於維護其生活領域之需要，極為重視男性英勇善戰的能力，成為名符其實的「勇士之鄉」，他們相信完整的文面形式是死後成功進入靈界的基本條件，而這唯有透過祖傳慣例－在洗刷我群現世所受冤屈與不公的過程中取得敵人首級的「馘首」行動－的有效實踐才可以實現。

馘首組織及馘首行動是往昔賽德克部落共負榮譽精神的體現，出發前有各種禁忌，聽鳥聲先卜吉兇，不祥則暫時中止行動，為守護勇士平安，並攜獵首保護標幟出征。勇士的隨身傳統武器主要是弓箭、佩刀、長矛，以及裝砍下的敵方首級的「獵首袋」，清代以後走私火槍也傳入，經過改裝，也成為一項獵首武器，到了日治時期，槍隻修理師已出現在原住民社會中。

馘首行動成功、隊員返回部落後，全社慶祝，隔日將獵得的敵首放到頭骨架上。舉行此儀式之前，參與獵首的隊員上山採集蓪草，將其樹幹之髓心切成小塊，串成多束垂條。族人將此標幟立於頭骨架、社前，或獵首者家門口，並固定於插在地面的細竹桿上，以「招靈」並宣告馘首行動成功。

有「馘首」戰功的男子才有資格紋上頥紋，而正式成年，可以尋找合適的結婚對象，同時享有較高的社會地位，以及和此身分地位相關的服飾，並隨著戰功的累積而更形精美，且在部落社會權威體系中扮演更重要的角色，這些服飾是個人所有的，死後常成為陪葬品，每一代勇士因此必須獨立書寫屬於自己的英雄傳奇，傳承武勇的精神。相關文物均安排在該展中展出。



↑中秋節遇到星期一，怕到處都休息，所以我們打算來個北市輕便之旅．
第一站到植物園旁一家專賣客家板條以及黑白切的店家，嚐嚐久未吃的傳統麵食．
結果，沒開啊！
只好在附近覓食，看到吉野家，便走了進去吃一頓．
不知是不是中秋休假的關係，中午用餐時間，只有我們一家和一位先生，總共二桌用餐．
天啊！生意也太不好了吧！

用餐完畢後，蛋蛋玩起冰塊來．就這樣倒過去倒過來，他也玩的很開心哦！
上圖左上角照片，是老爺在餵白白喝紅茶．
說也有趣，現在只要讓白白坐兒童座椅，他都可以乖乖吃飯喝湯，不會亂跑亂動哦！




↑吃飽喝足，我們要往台博館前進．
老爺這回把車子停放在介壽公園一頭，離新公園入口很近的地方．
雖然離新公園還有一段距離，但假日能免停車費，是老爺最終的停車原則．
（無料停車，他最愛啦～！）

走到台北賓館，叮咚才又想起．
哎～上回不是說有空要來參觀台北賓館嗎？？怎麼又忘了啊？
今天走到這，才又想起來．哎～真是記憶力不佳啊！回家一定要記得上網查詢一下才行．



↑上回來時，兒童遊戲區正在維修．
今天來，天啊！變成小朋友的”遊戲天堂”呢！
全新的遊樂設施，吸引了白白的目光．把他抱離手推車，白白就筆直朝那遊樂設施前進．
而蛋蛋則是拿起”鱷魚泡泡先生”，開始吹泡泡．
吹了一下子，看到老爺和白白跑去溜二層樓高的溜滑梯，便也有興趣的想要一起去溜．
呵～結果父子三人開心的走上去，但最後只有白白一個人溜下來．
老爺太大太胖不能溜，這不用說．
蛋蛋站到上頭才發現，啊！怎麼這麼高，會怕！所以又走下來．
白白還小，憨憨的不懂，最後就只有他一人從最高溜下來．是今天最勇敢的小朋友！！

蛋蛋開始上幼稚園了，玩玩具要懂得分享．所以蛋蛋很乖，開始會懂得將自己的鱷魚泡泡借給弟弟吹．
只是，白白不只是想吹一下，他比較希望能搶過來，自己拿著吹．哎～



↑近十二點在無遮蔽的遊戲場看小朋友玩，真是熱死人啊！還是趕緊往台博館前進比較好．

走到近台博館旁的水池附近，出現一群的鴿子．蛋蛋就又起壞心開始對著鴿子叫．
哎～他又去趕鴿子了．小朋友對於這件事，好像都玩不膩．
新公園裡的鴿子不怕人，就連松鼠也不怕人．
可能習以為常了，即使人來人往，松鼠也是會和人們保持一段安全距離的在地上踫碰跳跳．
叮咚也才能有機會，這麼近距離的拍到松鼠的樣貎．



↑本來有點擔心，和電影〔賽德克．巴萊〕有相關的〔勇者再現 賽德克．巴萊典藏展〕展覽，還沒展．
還好一走近台博館大門口，看著目前展出的展覽布條．
勇者再現．．．．．．．．．．．．．有呢！！快啊～衝～！

台博館大門口需要上一段階梯，若是行動不便者或是推手推車的人，可以使用門口旁的電梯上下樓．
雖然很方便，但是電梯裡沒有冷氣，大熱天裡乘坐，還是很悶熱呢～



↑這回典藏展全都在這個大廳啦！
是的，你沒有看錯，就這大廳二個大玻璃櫃，以及二側二層樓高的壁畫，全部的展覽全都在這啦！
感覺好像有點少哦！！你一定這麼想吧？？
其實仔細一瞧，這裡頭擺設的物品，除了二位模特兒身上穿的賽德克族服飾外，
個個的存在年份，約在19世紀末至20世紀末，少說也都有七，八十年以上的歷史．
除了台博館難得展示出來之外，我們一般在外，也鮮少看過這類的展示品．
展示品雖然少，但因為全都是真品，所以很值得一看哦！



↑二側的壁畫一邊是”人止關”．有關於文面的說明．
左下角的圖片很精彩，一張是賽德克人成年男子的照片，另一張，
則是獵首架的照片，仔細一看獵首架上除了沒肉的人骨頭之外，中央還有一個還看的出臉形的人頭呢！
照片說明，越是近期獵取敵首的就放在中間的位置，
一旁斜放靈梯綁上茅草束，看艾草束就知道獲取的敵首數．



↑另一旁的壁畫，則是說明著靈橋傳奇．
不知道為何，總覺的上圖五名原住民排列的位置，好像經過安排似的，有點刻意．



↑賽德克族人的服飾．
是由野桐工坊2009年製作，所以顏色紅的很鮮艷．



↑這件是”貝殼長衣”為賽德克勇士專用的服飾．
台博館”九月活動簡訊”封面，便以這貝殼長衣及一把佩刀作為封底，吸引不少人的目光．
這件貝殼長衣正反二面的樣式不同，館方還很貼心在下方還放置個鏡子，讓觀賞者正反都可看的明白．



↑長刀，佩刀，步槍．
大都是老爺拍的，他對於這種武器類的，滿有興趣的．



↑獵首鈴．儀式用物品．



↑獵首成功標記．
由參加獵首的族人，在祭典前，上山採集蓪草．
取其管心切成段，再串成束．立於獵首架前，社前，或獵首者家門前．
以招靈的意謂，宣告獵首成功．



↑獵首袋．
這就是放置獵取到的敵首背袋．
背袋下緣的頭髮，看來好像是真髮哦！
若這裡全都是真品的展示物，那這個獵首袋，是不是真的有放置過人頭啊？？
哇～越想越毛哦！

台博館這回的特展，讓叮咚真是大傷腦筋．
因為在大廳設置玻璃櫃，櫃裡的光線不足，但櫃外光線充足．
造成反光之外，再怎麼調角度拍櫃內，都拍不太好．哎～實在太難拍了．
所以，因為難拍加上展覽品都是真品，就很值得大家親自一遊囉！
用眼睛欣賞，比較真實啦！也能感受到古物給人們的震撼感．

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以下資料出處：（其他詞彙，也可透過此網站來查詢）


霧社事件
1930年10月27日早晨，臺灣南投縣仁愛鄉霧社，爆發了震驚臺灣總督府，引起國際矚目的「霧社事件」。
　　原來被視為「一等模範蕃地」，教育水準最高，開化最早的賽德克族霧社群十二社，其中的馬赫坡、博阿倫、斯庫、塔羅灣、赫哥及羅多夫等六社300多名戰士，有計畫地選定這天起義，襲擊在霧社公學校舉行的聯合運動會會場，以及霧社警察分室、能高警備線上的各駐在所，一舉殲滅了日本官民134名，以報復多年來統治者蠻橫無理的壓制、欺侮與暴行。
　　當時臺灣總督石塚英藏無法掩飾萬分驚恐，向內地上級政府報告，承認這是「本島理蕃史上未曾有的不祥事件」。
　　點燃霧社事件的主要導火線，是從這年7月起，霧社警察分室轄區內大興土木，部落人的強制性出役增加到每月3次，影響生計至鉅，族人疲於奔命，而且警方刻意壓迫曾屢次密謀叛變的馬赫坡社頭目莫那‧魯道，指定建築用材要在馬赫坡社背後伐採，嚴命要用肩膀扛運原木，禁止拖運，而且故意延遲支付工資，直到事件發生前，都沒有付清。
　　9月，總督府命各州廳，專設一個機構進行蕃地開發，包括所謂「蕃族調查」與「蕃族所有地調查」，目的是要讓部落人集體遷往山麓地帶，由官方逕行山地資源的開發，完成土地的掠奪。
　　霧社群感到生存空間受到威脅，有維護家園的迫切感，於是抱著必死的覺悟，崛起抗暴。
　　事件發生後不久，官方調動陸軍步兵、砲隊和飛機支援警察部隊作戰。激戰之地廣及塔羅灣社南方高地、馬赫坡社，以及馬赫坡社東方的安達山一帶。
　　因為討伐戰似乎要進入持久戰的態勢，日軍改變戰術，秘密地使用國際法所禁止的神經性和糜爛性毒瓦斯彈，從飛機投入族人陣地。地面攻擊則迴避散兵戰與白刃戰，用山砲和臼砲砲轟抗軍集結處，另一方面徵用道澤群「友軍」450人，當前鋒協助日軍作戰。
　　起義者的妻子、家族，為了激勵戰士，紛紛燒燬家屋，集體自縊而亡，戰士們最後死守馬赫坡社後方，馬赫坡溪上游的岩窟，戰鬥到彈盡糧絕，才集體自殺。莫那‧魯道則早一步舉槍自戕於岩窟上的森林中。
　　根據日本官方統計，起義者陣營中的六社人口是1,236人。交戰中陣亡者85人，被飛機炸死者137人，被砲彈炸死者34人，被日人友軍馘首者87人，自縊死亡者290人，用刀或槍自殺者6人，被燒死者1人，病亡者4人。這一場戰爭中，起義六社死難者高達644人，超過人口的一半。日軍的傷亡則相對地很低。
　　直到11月底，日軍才平定霧社一帶。事後，石塚總督引咎辭職，而下屬高官都遭到撤職處分。
　　日軍部隊撤離以前，將被俘的564名分配到2處收容所監禁，但是很不幸的，協同日軍作戰的道澤群戰士，在日警暗中授意之下，於4月25日凌晨兵分兩路，共191人衝進收容所，殘殺手無寸鐵的霧社群俘虜216人，其中101人被割下首級。這件慘案被稱為第二次霧社事件。
　　事後，278名倖存者（大部分是婦女和小孩，只剩下起義前人口的五分之一），是日警對外佯稱的「保護蕃」，於5月6日，一次地被強押到陌生的地方永遠監禁。這個陌生的地方，位於形如孤島的仁愛鄉互助村清流，當時叫做川中島。
　　霧社群集體抗暴事件，不僅造成英勇戰士的大量犧牲，也給餘生者帶來永久的監禁，最悲慘的是他們六社祖先所傳的土地，也在日本警方一聲令下，全部無條件地撥給曾協助日方的道澤、托洛庫兩群的人，永久使用。
　　現在已變成觀光旅遊勝地的春陽、廬山一帶，曾經是霧社群起義者世居之地，因為戰爭而產生的巨大變化，或許會被時間沖淡，但是霧社事件給死難者留下何種記憶，何種心中的傷痛，外界是不一定能夠完全體會的。
　　從1930年到戰後的今天，霧社事件的真相，一直是中、外人士的研究焦點，迄今已發表的官文祕件及專書、論文共有200種（日文），這還不包括近幾年來用中文發表的文件。
　　數十年來，日本已有「霧社會」組織，每年10月27日，臺、日雙方的遺族都照例舉行追悼會和交流。每年這一天，臺灣各界都集會於霧社抗日事件紀念碑前，盛大舉行紀念大會，可見霧社事件的影響幅度深遠。

參考文獻一：

臺灣總督府，1930，《霧社事件の顛末》。臺北：臺灣總督府。

參考文獻二：

臺灣總督府警務局，《霧社事件誌》，秘件。

 

參考文獻三：

戴國煇，1981，《臺灣霧社蜂起事件研究の資料》。東京：社會思想社。

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馘首
m’ gaga，即泰雅族的馘首。「m’ gaga」意謂著必須執行傳統儀式或執行部落慣習之意。與兩族戰爭消滅敵人之勢力的目的不同。泰雅族馘首的理由大致上可以分為三種型態：一是報仇，二是決定爭議，三是消災，偶有人為部落地位而進行馘首。

首先是報仇。當家人或族人被異族殺害時，為了證明自己比對方更為剽悍、不可欺負，會選擇利用晚上進入異族部落攻擊，或白天在路旁等待突擊的方式來進行報復行動，藉著獵取他族的人頭以作為祭祀死去族人之禮。其次是決定爭議性問題，當部落族人間有爭議無法調解時，通常對與錯的判定是透過馘首的勝負作為分辨；泰雅族人篤信這是非常準確的，由祖靈為審判官。雙方分別執行馘首的行動，哪方先獵到頭顱，就是勝方。如果另一方再有爭議，則繼續馘首，直到雙方沒有爭議為止。老人家說：「說謊的一方，在雙方各自馘首時，不會獵到人頭；嚴重的話，說謊的那一方，有可能發生人頭被其他異族獵殺的情形。」最後一個馘首的理由是消災祈福。當部落發生飢荒或傳染病時，亦需要透過馘首來消災祈福，泰雅族人相信以獵回來的頭顱做為祭祀utux（神靈）的祭品，便可以為部落消災祈福、賞賜平安。

參考文獻一：

台灣總督府原著，中央研究院民族學研究所編譯，1996，《番族慣習調查報告書》（第一卷：泰雅族）。台北：中央研究院民族學研究所。

參考文獻二：

鈴木質，1998，《台灣番人風俗誌》。台北：武陵。

 

參考文獻三：

廖守臣，1998，《泰雅族社會組織》。花蓮：私立慈濟醫學暨人文社會學院。